A centralidade do Culto a Deus - Parte II

2) A centralidade do culto deve ter arrependimento
Isto implicar em reconhecer quem somos e quem é nosso, um Deus que não pode de maneira alguma compactuar com o nosso pecado.
Infelizmente, a expressão pecado tem sido suavizada, já não se tem dado a devida importância de um arrependimento genuíno.
Nos versos 9, 10 e 13, encontramos a devida afirmação de que o Senhor à de julgar a terra, e face a Glória Dele somos levados a nos envergonhar, a nos prostrar e tremer.
Depois do pecado, o homem tem constituído deuses para si em lugar do Deus verdadeiro. Geralmente, esse deus é ele próprio. Quando decide o que deve ou não crer, o que pode ou não ser verdadeiro, está dizendo que ele é o seu próprio deus. Sua razão (distorcida pelo pecado) é o seu critério da verdade. Quando a Igreja se coloca na posição de julgar o que deve ou não aceitar da Bíblia, e se coloca em sua intérprete infalível, está assumindo para si o lugar de Deus.
Deus é misericordioso e por causa da grande misericórdia que tem ele nos perdoa, devemos nos apresentar diante de Deus com um coração puro, e não como o salmista vai dizer no salmo 95.10, “É povo de Coração transviado”, de um coração distante do seu Deus.
O ato de Deus esta totalmente ligado a sua gloria, porque somente Ele pode nos perdoar, somente o Senhor pode nos dar direcionamento, nos tirando do caminho do pecado para vivermos em sua gloriosa luz. Quando Deus nos perdôo e nos escolheu seus filhos ele nos deu a chance de cultuá-lo e de ter a certeza que ele nos recebe para louvor e honra da sua glória.
No culto a Deus somos em primeiro lugar levados a reconhecer sua glória e como efeito disto também somos levados a reconhecer quem nós somos.

A centralidade do Culto a Deus - Parte I

A CENTRALIDADE DO CULTO A DEUS
Salmo 96

Propósito:
Mostrar que independente do numero de Igrejas evangélicas no Brasil, a Centralidade do culto a Deus tem sido prejudicada por doutrinas errôneas às Escrituras, onde o fim principal da Igreja tem sido afetada e prejudicada com grande variação.
INTRODUÇÃO
Nos últimos anos temos atravessado no nosso pais um grande crescimento do numero de evangélicos, igrejas evangélicas das mais variadas denominações, dos mais variados tipos de doutrinas.
Infelizmente o que encontramos em tal crescimento é uma insatisfação de algum membro, o que ocasiona a fundar uma igreja moldada segundo aquilo que o agrada.
Mais diante de tal crescimento no numero de evangélicos no Brasil, surge uma pergunta que nos faz refletir, será que Deus tem sido cultuado da forma que o agrada, será que ele tem sido o centro de tais Igrejas, será que os cultos sido centrado em uma experiência centrada na adoração a Deus, da forma que o agrada.
Para nós crentes confessionais, existe um principio conhecido como Soli Deo Gloria - "A Deus somente, a glória", ou a exclusividade do serviço e da adoração a Deus. Somente o Senhor é digno de Nosso louvor, de nossa adoração. E como crentes reformados devemos defender tal principio diante de mundo tão centrado em si, em seus interresses e centrado seu próprio ego, no culto ao homem e suas mais variadas experiências emocionais que vão muito além daquilo que temos nas Escrituras.
Exposição do Texto
Neste salmo encontramos o rei Davi fazendo um convite para que todos os povos e tribos, rendam louvor e honrar Exclusiva a Deus.
Provavelmente tal texto esteja ligado ao texto que encontramos em I Crônicas 16.23-33, onde O rei Davi traz a arca da aliança do Senhor para Jerusalém.
Dentro de tal texto podemos destacar que:
1) O culto a Deus deve nos levar a contemplar (reconhecer) Sua Gloria.
Algumas vezes, é triste dizer isto mas o que encontramos em alguns, são secções de terapias intensivas, onde a experiência emocional é mais valiosa do a verdadeira experiência com a Palavra de Deus. Em alguns culto existe um emocionalismo desenfreado, sem qualquer embasamento da razão e pior que isso sem qualquer principio bíblico.
Muitas vezes quando ligamos nosso radio ou televisão, ficamos a assistir o culto ao homens e sua proezas. Um culto onde a adoração e glorificação a Deus tem ficado em segundo plano.
O salmista no verso 6, expõem a nós que gloria e majestade estão diante dele, o que Davi é que diante do Senhor não existe nada que possa se colocar e ser colocado no grau de paridade.
Devemos a cada dia, em cada instante de nossas vidas levar tal convite aos homens, transmitido assim a gloria de Deus e convidando os povos a ofertarem a mais genuína adoração a ele.
Em Atos 17 a partir dos verso 24 a 29, Paulo está expondo aos atenienses, quem é o verdadeiro Deus, ele parte de um principio que até aquele momento eles, estavam na escuridão, em densas trevas de dominante idolatria. Se observamos no verso 4 e 5 do Salmo 96, o Salmista vai dizer que Deus esta acima de todos os deuses.
Diante disto é devemos convocar nosso rebanho, nossos amados irmãos e todos os povos a centrarem seus olhos somente em Deus, o adorando e exaltado Deus em sua formosa, grandiosa, majestade, A Igreja Precisa aprender a adorar a Deus, e nos devemos anunciar isto aos povos.

Cinco pontos do Calvinismo - Parte II

MARTINHO LUTERO (1483-1546)

Martinho Lutero nasceu no dia 10 de novembro de 1483. Sua família era pobre e ele lutou com muita difi­culdade para estudar. Preparava-se para ingressar no curso de Direito, quando resolveu tor­nar-se monge. Entrou para o mosteiro agostiniano de Erfurt, em 1505, antes de completar 22 anos de idade. Dois anos depois foi orde­nado sacer­dote. No ano seguinte foi para Wittenberg preparar-se para ser professor na recém-cria­da universidade daquela cidade. Foi lá que Lutero dedicou-se ao estudo das Escrituras. E ao estudar a Epístola aos Romanos, descobriu que “O justo viverá por fé” (Romanos 1.17). Ele já havia feito tudo que a igreja indicava para alcançar a paz com Deus. Mas sua situação interior só piorava. Ao des­cobrir a graça redentora, entregou-se a Jesus Cristo, pela fé, e encontrou a paz e a segurança de salvação.
No dia 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero afixou, na porta da capela de Wi­ttenberg, as suas 95 te­ses. Era o início da Reforma.
Lutero tentou reformar a igreja, mas Roma não quis se reformar. Antes o perse­guiu violenta­mente. Em 1521 ele foi excomungado. Neste mesmo ano teve que se es­conder durante 10 meses no castelo de Wartburgo, perto de Eisenach, para não ser morto. Depois voltou para Wittenberg, de onde comandou a expansão do movi­mento de reforma.
Lutero faleceu em Eisleben, no dia 18 de fevereiro de 1546.

ÚLRICO ZWÍNGLIO (1484-1531)

Paralela à reforma de Lutero, surgiu na Suíça um reformador chamado Úlrico Zwínglio. Era mais novo do que Lutero apenas 50 dias, mas tinha formação e idéias di­ferentes do reformador alemão.
Úlrico Zwínglio nasceu na Suíça, no dia 1º de janeiro de 1484. Seu pai era ma­gistrado provin­cial. Sua família tinha uma boa posição social e financeira, o que lhe permitiu estudar em importantes escolas daquela época. Estudou na Universidade de Viena, de Basiléia e de Berna. Graduou-se Bacha­rel em Artes, em 1504, e Mestre dois anos depois.
Em 1506 Zwínglio tornou-se padre, embora o seu interesse pela religião fosse mais intelectual do que espiritual. Em 1520 Zwínglio passou por uma profunda experiência espiritual, causada pela morte de um irmão que­rido. Dois anos depois iniciou um trabalho de pregação do evan­gelho, baseando-se tão so­mente na Escritura Sa­grada. O Papa Adriano VI proibiu-o de pregar. Poucos meses depois, o governo de Zuri­que, na Suíça, resolveu apoiar Zwínglio e ordenou que ele continuasse pregando.
Em 1525 Zwínglio casou-se com uma viúva chamada Ana Reinhard. Nesse mesmo ano Zurique tornou-se, oficialmente, protestante. Outros cantões (estados) suí­ços também aderiram ao protestan­tismo. As divergências entre estes cantões e os que permaneceram fiéis a Roma iam-se aprofundando.
Em 1531 estourou a guerra entre os cantões católicos e os protestantes, lidera­dos por Zurique. Zwínglio, homem de gênio forte, também foi para o campo de batalha, onde morreu no dia 11 de outu­bro de 1531.
Zwínglio morreu, mas o movimento iniciado por ele não morreu. Outros líderes deram conti­nui­dade ao seu trabalho. Suas idéias foram reestudadas e aperfeiçoadas. As igrejas que surgiram como resultado do movimento iniciado por Zwínglio são chamadas de igrejas re­formadas em alguns países, e igrejas presbiterianas em outros. Dentre os líderes que levaram avante o movimento iniciado por Zwínglio desta­cam-se Gui­lherme Farel e João Calvino.

GUILHERME FAREL (1489-1565)

Guilherme Farel nasceu em Gap, província francesa do Delfinado, no ano de 1489. Os seus bió­grafos o descrevem como um pregador valente e ousado. Embora sua família fosse aristocrática, ele era rude e tosco. Sua eloqüência era como uma tempes­tade.
Farel converteu-se em Paris. O homem que o levou a Jesus Cristo era seu pro­fessor na universi­dade e se chamava Jacques LeFévre. Parece que Farel inicialmente não pretendia deixar a Igreja Cató­lica, pois em 1521 ele iniciou um trabalho de pregação sob a proteção do bispo de Meaux, Guilherme Briçon­net. Mas logo depois foi proibido de pregar e expulso da França, acusado de estar divulgando idéias pro­testantes.
Em 1524 estava em Basiléia fazendo as suas pregações. Mas a sua impetuosi­dade o levou a ser expulso da cidade.
Em 1526 Farel iniciou o seu trabalho de pregação na Suíça de fala francesa. Li­gou-se aos se­guido­res de Zwínglio. Conseguiu implantar o protestantismo em vários cantões (estados) suíços. E em 1532 entrou em Gene­bra pela primeira vez. Sua prega­ção causou tumulto na cidade. Teve que se reti­rar... Mas voltou logo depois. E no dia 21 de maio de 1536, a Assembléia Geral declarou a cidade ofi­cialmente pro­testante.
Mas Genebra aceitara o protestantismo mais por razões políticas que espiritu­ais. E agora Farel tinha uma grande tarefa pela frente: reorganizar a vida religiosa da cidade.
Guilherme Farel era um homem talhado para conquistar uma cidade para o pro­testantismo. Mas se perdia completamente no trabalho que vinha a seguir. Não sabia planejar, nem organizar, nem lide­rar, nem pastorear. Mas, felizmente, conhecia suas li­mitações e convidou João Calvino para reorgani­zar a vida religiosa de Genebra.
No dia 23 de abril de 1538, Farel e Calvino foram expulsos da cidade. Calvino foi para Estras­burgo, onde pastoreou uma igreja formada por refugiados franceses. Fa­rel foi para Neuchâtel, uma ci­dade que havia sido con­quistada por ele para o Evange­lho. Calvino voltou para Genebra em 1541. Fa­rel perma­neceu em Neuchâtel, onde fale­ceu em 1565, com 76 anos de idade.

JOÃO CALVINO (1509-1564)

O homem responsável pela sistematização doutrinária e pela expansão do pro­testantismo refor­mado foi João Calvino. O “pai do protestantismo reformado” é Zwínglio. Mas o homem que moldou o pensamento refor­mado foi João Calvino. Por isso, o sis­tema de doutrinas adotado pelas Igrejas Refor­ma­das ou Presbiterianas chama-se cal­vinismo.
João Calvino nasceu em Noyon, Picardia, França, no dia 10 de julho de 1509. Seu pai, Geraldo Calvino, era advogado e secretário do bispado de Noyon. Sua mãe, Jeanne le Franc, faleceu quando ele tinha três anos de idade.
A família Calvino tinha amizade com pessoas importantes. E a convivência com essas famílias levou João Calvino a aprender as maneiras polidas da elite daquela época.
Geraldo Calvino usou o seu prestígio junto ao bispado para conseguir a nomea­ção de seus fi­lhos para cargos eclesiásticos, conforme os costumes daquela época. An­tes de completar doze anos, João Cal­vino foi no­meado capelão de Lá Gesine, próximo de Noyon. Não era padre, mas seu pai pa­gava um padre para fazer o tra­balho de cape­lania e guardava os lucros para o filho. Mais tarde essa capelania foi trocada por outra mais rendo­sas.
Em agosto de 1523, logo depois de ter completado 14 anos, João Calvino in­gressou na Univer­si­dade de Paris. Ali completou seus estudos de pré-graduação no começo de 1528. A seguir foi para a Uni­versidade de Or­léans onde formou-se em Di­reito.
Em maio de 1531 faleceu Geraldo Calvino. E João, que estudara Direito para satisfazer o pai, re­solveu tornar-se pesquisador no campo de literatura e filosofia. Para isto, matriculou-se no Colégio de França, instituição humanista fundada pelo rei Fran­cisco I. Estudou Grego, Latim e Hebraico. Tor­nou-se profundo conhecedor dessas lín­guas.
Em 1532 João Calvino lançou o seu primeiro livro: Comentários ao Tratado de Sêneca sobre a Clemência. Os intelectuais elogiaram muito a obra. Era um trabalho de grande erudição. Mas o público ignorou o lançamento – poucos compraram o livro.
João Calvino converteu-se a Jesus Cristo entre abril de 1532 e o início de 1534. Não se sabe deta­lhes da sua experiência. Mas a partir daí Deus passou a ocupar o pri­meiro lugar em sua vida.
No dia 1º de novembro de 1533 Nicolau Cop, amigo de Calvino, tomou posse como reitor da Uni­versidade de Paris. O seu discurso de posse falava em reformas, usando linguagem semelhante às idéias de Lutero. E o comentário geral era que o dis­curso tinha sido escrito por Calvino. O rei Fran­cisco I resol­veu agir contra os lutera­nos. Calvino e Nicolau Cop foram obrigados a fugir de Paris.
No dia 4 de maio de 1534 Calvino compareceu ao palácio do bispo de Noyon, a fim de renun­ciar ao cargo de capelão. Foi preso, embora por um período curto. Liber­tado logo depois, achou melhor fugir do país. E no final de 1535 chegava a Basiléia ci­dade protestante, onde se sentiu seguro.
Em março de 1536 Calvino publicou a sua mais importante obra – Instituição da Religião Cristã. O prefácio da obra era uma carta dirigida ao rei da França, Francisco I, defendendo a posição protes­tante. Mas a Instituição era apenas uma apresentação or­denada e sistemática da doutrina e da vida cristã. A edi­ção definitiva só foi publi­cada em 1559.
A Instituição da Religião Cristã, conhecida como Institutas de Calvino, é a mais completa e im­portante obra produzida no período da Reforma.
Em julho de 1536 Calvino chegou a Genebra. A cidade tinha se declarado ofici­almente protes­tante no dia 21 de maio daquele ano. E Guilherme Farel lutava para reor­ganizar a vida religiosa da ci­dade.
Calvino estava hospedado em uma pensão, quando Farel soube que ele estava na cidade. Foi ao seu encontro e o convenceu a permanecer ali para ajudá-lo na reor­ganização da cidade.
Calvino era bem jovem – tinha apenas 27 anos. A publicação das Institutas fi­ze­ra dele um dos mais impor­tantes líderes da Reforma na França. Mas o seu início em Genebra foi muito modesto. Ini­cial­mente ele era apenas um preletor de Bíblia. Um ano depois foi nomeado pregador. Mas enquanto isso elaborava as normas que pre­tendia implantar e fazer de Genebra uma comunidade modelo.
João Calvino teve muitos adversários e opositores em Genebra. À medida que ele ia apresen­tando as normas que pretendia implantar na cidade, a fim de torná-la uma comunidade modelo, a opo­sição ia crescendo. Finalmente a oposição venceu as elei­ções. E no dia 23 de abril de 1538, Calvino e Farel foram banidos de Gene­bra.
Calvino foi para Estrasburgo, onde pastoreou uma igreja constituída de refugia­dos franceses. Ali viveu os dias mais felizes de sua vida. Casou-se. A escolhida se chamava Idelette de Bure. Era ho­landesa. E viúva.
Genebra, enquanto isso, passava por várias mudanças. Os adversários de Cal­vino foram derro­ta­dos. E, no dia 13 de setembro de 1541, ele entrava novamente em Genebra. Voltava por insistência de seus amigos. Vol­tava fortalecido. E, enfim, pôde re­organizar a vida religiosa da cidade.
Calvino introduziu o estudo do seu catecismo, o uso de uma nova liturgia, um governo eclesi­ástico presbi­terial, disciplinou a vida civil, estabeleceu normas para o funcionamento do comércio e fez de Ge­nebra uma ci­dade modelo.
No dia 29 de março de 1549 Idelette faleceu. Mas Calvino continuou o seu tra­ba­lho. Pesqui­sava, escrevia comentários bíblicos e tratados teológicos, administrava, pastoreava, incentivava...
Em 1559 fundou a Academia Genebrina – a Universidade de Genebra. Jovens de vários países vieram estudar ali e levaram a semente do evangelho na volta à sua terra. Esses jovens se espalharam pela França, Paí­ses Baixos, Inglaterra, Escócia, Ale­manha e Itália.
João Calvino faleceu em Genebra, no dia 27 de maio de 1564. Mas a sua obra permaneceu viva.

Cinco Pontos do Calvinismo

OS CINCO PONTOS DO CALVINISMO - Parte I

Introdução


A Igreja de Cristo é invisível, não pode ser discernida pelos olhos físicos porque é essencial­mente espiri­tual. O seu rol de membros é o livro da vida (Lucas 10.20; Apo­calipse 20.15; 21.27). Mas a Igreja de Cristo tem, também, um lado visível, que são as comunidades de crentes, as igrejas locais, organizadas e compostas pelos servos de Jesus Cristo. "Justamente como a alma humana se adapta a um corpo e se ex­pressa por meio do corpo, assim a igreja in­visível, que consiste, não de almas, mas de seres humanos que têm alma e corpo, as­sume neces­sariamente forma visível numa organiza­ção ex­terna, por meio da qual se ex­pressa".[1]

A IGREJA PRIMITIVA

Historicamente a igreja cristã nasceu no dia de Pentecostes. A princípio ela era considerada apenas uma seita do judaísmo (Atos 24.14; 28.22). Mas, com o passar do tempo, adquiriu identidade própria.
Os cristãos foram violentamente perseguidos pelos judeus e pelos romanos. A perseguição, con­tudo, aju­dava a igreja. Os crentes tornavam-se mais ousados, E os fal­sos cristãos não suportavam a pres­são e saíam. Assim a igreja ia, ao mesmo tempo, se fortalecendo e se purificando.
No século IV cessaram as perseguições. No ano 313, Constantino e Licínio, concorrentes ao trono impe­rial, se encontraram e assinaram o Edito de Milão, conce­dendo plena liberdade ao cristia­nismo. Em 323 Constan­tino finalmente derrotou Licínio, tornando-se o único governante do mundo romano. Com seu tino político sentiu a ne­cessidade de unificar o Império. “Havia uma só lei, um só imperador e uma única cida­dania para todos os ho­mens livres. Era necessário que houvesse também uma só religi­ão”.[2] E o cris­tianismo passou a receber proteção oficial do Império Romano. A partir de então, a igreja cristã passou a rece­ber um grande nú­mero de adesões. Muitas pessoas, sem a verdadeira conversão, entra­ram para a igreja. A atuação de tais pessoas e a influência do mundo pagão levaram a igreja a adotar doutrinas e práticas que se cho­cam bru­talmente com os ensinos bíblicos. Eis alguns exemplos: no ano 375 foi instituído o culto aos santos; no ano 431, instituiu-se o culto a Maria, a partir do Concílio de Éfeso, cidade em que pontifi­cava a grande Di­ana dos Efésios, divindade feminina pagã; em 503 surgiu a doutrina do purgatório; em 783 foi adotada a adoração de imagens e relíquias; em 1090, inventou-se o rosário; em 1229 foi proi­bida a leitura da Bí­blia. Há muitas outras inovações que seria longo menci­onar aqui.
Algumas pessoas afirmam que a igreja organizada pelos apóstolos é a Igreja Católica Romana. Quanto a isto devemos esclarecer o seguinte:
a) A igreja dos apóstolos não adotou nenhum nome específico. Ela é chamada no Novo Testa­mento sim­plesmente de igreja. Historicamente ela é denominada Igreja Primitiva, por ter sido a pri­meira.
b) O sistema de governo e a organização da Igreja Primitiva, suas doutrinas e sua liturgia, eram bem dife­rentes do que é praticado pela Igreja Católica Romana.
c) A verdade é que a Igreja Católica Romana surgiu das transformações ocorri­das na Igreja Primi­tiva. Transformações que, lamentavelmente, só afastaram a igreja dos ensinos de Jesus Cristo.
As heresias mencionadas, aliadas à corrupção e imoralidade do clero, levaram a igreja a perder suas principais características de igreja cristã. Mas ainda existiam pes­soas sinceras, tementes a Deus, que clamavam por uma reforma.

A REFORMA PROTESTANTE

A partir do ano 1300, o mundo ocidental experimentou um sentimento crescente de naciona­lismo. Os po­vos não queriam sujeitar-se a Roma. Aspiravam ver surgir uma igreja nacional. Esse clima favore­ceu o surgimento dos Precursores da Reforma. Eram homens cultos, de vida exemplar, que ti­nham prazer na leitura e na exposição da Bíblia Sagrada. São chamados precursores porque antecede­ram aos reforma­dores e, princi­palmente, porque não conseguiram superar o legalismo religioso – não descobriram a graça salvadora. Queriam fazer alguma coisa para alcançar a salvação, quando a Bíblia afirma: “Pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se glorie” (Efésios 2.8,9).
Os principais precursores da Reforma foram: João Wyclif (1328?-1384), profes­sor na Universi­dade de Oxford, na Inglaterra: João Huss (1373?-1415), professor na Universidade de Praga, que foi queimado por causa de sua fé; e Girolano Savonarola (1452-1498), monge dominicano, que foi enfor­cado e quei­mado por ordem do Papa Ale­xandre VI, em Florença, na Itália.
Além dos movimentos liderados pelos Precursores da Reforma, ocorreram ou­tras tentativas de reformar a igreja, mas sem êxito. No século XVI a situação era bastante propícia a uma reforma da igreja. A Eu­ro­pa estava no limiar de uma nova época política e social. Gutemberg revolucionara o processo de impressão de livro; Colombo descobrira a América... E o descontentamento com a igreja persistia. Tudo isso preparava o terreno para a reforma. E Lutero foi o ho­mem que Deus levantou para desencadear o movimento que resultou na Re­forma Reli­giosa do Século XVI.

OBS: O Uso deste material foi extraido da Apostila elaborado pelo Rev. Adão Carlos Nascimento para uso interno na Igreja Presbiteriana de Campinas.

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[1]Louis Berkhof - Teologia Sistemática - p. 570
[2]Wiliston Walker - História da Igreja Cristã - Volume I - p. 154